何應豐﹕「觀／聽」之間 —「我」和「她」的故事索引 — 由藝行研究員探究「迴避」的行動軸重新再出發 [二之一]

【第三季公眾分享後的片碎檢拾】

 第三季分享會 日期：2025年05月03日

 時間：下午一時三十分至四時三十分

 地點：台中文化部文化資產園區B04舞蹈排練室

聆聽「素人故事」，是否首先要拋開藝術上追探的任何美學觀念，或摒棄任何與之可能相提並論的學術以至文藝價值，回到故事本身的人、事、物和時代，逐一細味其所以？這是素問人間藝行硏究計劃的最大功課！首年計劃有來自三方面的合作夥伴，包括素問人間藝術公社成員、石岡媽媽劇團成員及邀請參與活動的表演藝術界藝術工作者作為「藝行研究員」。誠蒙年前重遇石岡媽媽劇團的長期導師李秀珣，將兩個團隊連線，冀望藉着計劃拉開一個可以更立體審思「媽媽們」二十多年在劇團以外曾走上過的人生路，同時，也是一次借「藝行研究計劃」重新開展共研共學的空間，也希望經驗可以給「藝行人」提出另一個切面，透過素人故事，反思今日舞台以至不同藝術呈現背後重要的、也可能很容易因市場化而流失了的「人文科學」。

由訪談到藝行硏究之間，素人經歷的三重探問：（一）四個主題環節的「繪。話」訪談；（二）「身體譜」的探索；（三）以「藝行」重訪其中故事的人和物。最後，還有關鍵的「第四重」：檢拾前三重的經驗進行書寫和建築可能的行觀與論述，審視「素問人間」的根本思考、學習和實踐。這恐怕是完成首四季後的主要功課了！

誠然，我們必須接受一些事實：任何行動框架都在預訂的時間前提下進行，亦意味一切故事的內容皆藉著頭三重探知（大概每人十二次會面合共約二十四小時）的行觀及紀錄，作出「有限開展」，而第四重的功課，相對接上的研學、思考和延伸書寫，是龐大的「無限可能」。再者，所謂「研究（行動）框架」，參與者如何理解或選擇對應的方法和態度，也是重要的「行動素材」。（所謂「前設框架」，背後承拓的理念只是「理想的起點」，如果硬要把「前設行動」附加在參與者身上，會變成「無形暴力」，是過程中硏究成員必須提醒自己的事情。）

以第三季的研究對象為例，參與研探的三位女士（包括兩位媽媽和李秀珣），年齡分別相隔十二年，年紀最大的比最少的相隔二十四年，橫跨的世代由二十世紀一九四十年代到六十年代。這段時間的台灣，政治和文化發生著巨變。由日治末期，到白色恐怖如日中天的陰霾時代，當權者林林種種的政策改變，如何影響著尋常百姓的故事，應是十分値得研究的「人間旅途」。對出生於同代或及後世代的硏究員來說，除憑藉自身有限經歷外，可以參考或追查故事的「索引」，便變成十分關鍵的線！「我」和「她」之間，如何搭橋觀景，進一步理解故事中可能隱約「迴避」的端倪，正是藝行研究中如何「架設行動」以及「編構思考」的挑戰！

況且，人間故事，從來不是由一個人出生那天開始的⋯⋯

第三季的藝行研究員彭云緹提出很好的問題：如何去理解素人故事中可能出現某種「迴避」的情感？（恕我在此籠統按訪談粗略把問題堆砌⋯⋯）

「迴避」，畢竟是人生匆匆中必然存在的「生存意識」之一！多少生活環節或情境，觸碰到的難言經驗，深信對每一個人也是重要的生命課題⋯⋯

如是推敲，每一個人的故事，又彷彿前前後後直接或間接的牽絆著最少四代人的經歷！之間的距離亦近亦遠的，多少和不同地緣態勢相互影響著每天生活的判斷，相信那不是八小時的「繪。話」旅程可以盡言或全數勾劃的生命版圖。正因如此，如何「觀／聽」和延伸藝行和身體譜的研究，便成為關鍵的「研／行」軌跡！

素，意味回溯人事物根本的質性。眼下驟似平易背後，一切情愫思緒和憶記，其源其脈的辨色，視乎研學者的「觀／聽」維度和當中延伸引用的「參考」和「索引」。

素，可能滲出的「色」、「澤」、「調」和「味」，多少總把人的故事，難免沾染到研究者自身如何挪移體驗和觀照的鏡頭，牽引出的生命力氣，還需要小心「量秤」⋯⋯

對一般人想像，「素人」多泛指「非專業人士」或「外行人」，這是崇尚「專業」文化下的迷思，很容易把人格「物」分「類」。任何「專業知識」，意味着某程度聆聽上的局限，或只是按「專職眼界」作為審思的前提框架，每每導致「位份」、「是非」、「程序」、「程度」、「階級」等等觀念，滲入種種對語言、意識、行為、抉擇以至道德上可能妄下的判斷。如此這般，人的故事，其「素」怎「昧」？

素問，是一種理解世情心志和態度上的提醒：面對天地人間，如何回到一種沉厚的謙卑，聆聽種種無法迴避的「滄桑」和「盲點」，把一切視為不同切面的邀請，追源溯始的去理解和感悟故事中重重之所以！

每一個人的「專長」，只是其中一面鏡。不同人一起共研，互補長短，那是計劃涵蓋不同成員一起建築「藝行研究」的原因。四重「繪。話」主題的框架切入，加上四層研究行動的介面，是計劃中重新去理解每一個人作為「人」的渡橋，由種種行為以至身體不同存活因素，由「個人經歷」累積的「自我認知」（self-knowledge）背後到如何和歷史、時代、地緣政治及文化織結出的生活和信念網絡，各自或相交拼合出的「存在『合成』體」，是深值仔細閱讀的「人文生態」，從而學習逐一洞悉文化移動下的「生命（閱讀）紀錄」。

「自我認知」中的「個人知識」，每每是持續演變中的「意識體」和「價值體」，內置的「有限」和同時可以「無限」建築或拆解的「自我觀念」以至「世界觀念」，默默和時間廊中周邊主觀與客觀遇上或擦過的人、事、物扣上許多不尋常關係，倘若能細緻聆聽和探問，可以是豐盛理解的「一個人」在經歷一個以至多個（不同）時代和地貌下「生化資源體」本身多元多邊多向的生命構作：包括經營其中「思想」、「認知」、「情感」、「觸感」、「行動」、「信念」、「價值系統」以及常存的「身體現場」（生理的／物理的），如何按特殊際遇，闖出重重文化軌跡，映照著行進中的腳步分寸？之間，留下的印痕和憶記，存在著多少「已知」、「未知」、「想知」、「以為已知」、「未及知悉」以至「因知而出現」等等的「障罔」和「趣味」？當中生活喜惡、習慣和操守，交合出的人生細碎，作為硏究中「參考」和深值延伸的「文化（身體）索引」，行觀其「物」，其「理」，其「色」，其「行」，其「氣」，其「道」，梳理箇中所以，亦實亦虛的，是一生功課！

由研究起念開始，我們必須接受「局限」底下的「實情」，透過認知和相互的提醒，珍惜那「有限」和「無限」之間可以開引的「新生」和「感悟」⋯⋯

人的身體，本來是一個毫不簡單的小宇宙，其結構仿如一條連綿複雜的「繫帶」，連接著生理、心理以及裡外交媾著的一切，其中的物理意識現場，持續調整著存在「帶狀」狀態的構成，本身就是十分奇妙的生命閱讀！

如這一季三位女士的故事，像邀請我們回溯過去大半個世紀的台灣，當中不同的生態，畢竟如何影響著尋常百姓家中輾轉反側的內部結構和情感：

已八十有多的劉媽媽口中唱著okāsan教導的日本民謠，憶起日治時期在新竹茶園中長大的日子，為什麼眼簾又泛起涙光？

年幼十二年的玉瓊姐，想及昔日堅決離家往台北闖生活的時光，最後因失敗跟丈夫黯然回到「他鄕」，從頭再來的生命旅途，因何一一紀錄在跌盪迴腸的語音之間？

再年幼十二年的秀珣，成長在台南眷村的生活，如何長期在懷鄉的外省父親和充滿複雜情緒的台灣母親之間，尋找自己的身份認同？

在游走於不斷變遷的文化表象下，前後二十四年間的差異，輾轉和時代巨輪碰個正面的「身體現場」，畢竟給骨頭和筋膜間的神經與血脈，長期磨合著怎樣的複雜境況？倘若認真遊訪其中前後左右上下的家族歷史，所涉及的「未知」恐怕無法不觸及到整體不斷移動中的台灣，以至周邊相連的地方，族群間冥冥交雜著的足跡，如何一一滲進生活步履⋯⋯

關係在「我觀」，「我聽」，究竟又是怎樣的一個「我」，如何在「行觀」、「行聽」、「行事」、「行理」？其中所「悟」、所「思」、所「感」、所「知」、所「覺」，又是什麼？

作為研究成員的我們，因「我」的有限「道／德」，和有限生活體驗，又如何接上三位女士們的「故／事」？